Consulta Bíblica de Filemón
P: En Flm, ¿qué valor tiene el breve libro de Filemón en la Biblia?
R: Dado que se trata de una carta del apóstol Pablo y fue aceptada como Escritura por la iglesia primitiva, debemos atesorar a Filemón como la Palabra de Dios, incluso si (hipotéticamente hablando) no pudiéramos ver ningún valor en él.
Sin embargo, podemos ver un gran valor en este breve libro. Mientras que muchos otros libros tratan la doctrina y la práctica, Filemón nos ofrece un buen ejemplo de una manera de relacionarse con otros creyentes en asuntos delicados.
Pablo afirma que este esclavo, quien antes había sido inútil para Filemón, desde entonces se había vuelto útil tanto para Filemón como para Pablo. El factor clave detrás de este cambio de inutilidad a utilidad fue la transformación espiritual que ocurrió cuando Onésimo aceptó a Cristo como Salvador.
El libro de Filemón también muestra que, aunque Dios toleró la esclavitud en aquel entonces, esa no era su voluntad perfecta.
Finalmente, Filemón puede llamarse el libro del perdón. Filemón sufrió pérdidas económicas al liberar a Onésimo, y Onésimo no fue perdonado parcial ni condicionalmente, sino de manera completa. Pablo instó a Filemón a perdonar, pero no se lo ordenó, porque el perdón debe ser voluntario.
P: ¿Cuál es un bosquejo de Flm?
R: Aquí hay una manera de ver Filemón:
Flm 1-3 Saludos de Pablo
Flm 4-7 Acción de gracias y oración por Filemón
Flm 8-17 Súplica por el esclavo fugitivo
Flm 18-22 La posición de Pablo con Onésimo
Flm 23-25 Saludos finales y bendición
P: En Flm 1, ¿qué tiene de inusual el saludo de Pablo aquí?
R: En sus otras cartas, Pablo generalmente menciona su autoridad, como apóstol, siervo de Cristo, etc., pero en esta carta personal aunque pública a Filemón, Pablo no dice nada de eso. Más bien, Pablo simplemente dice que es un prisionero. Pablo sabe lo que es tener a alguien por encima de él.
Pero, ¿prisionero de quién es Pablo? Fue encarcelado por las acusaciones de los líderes judíos. Lo llevaron a Roma soldados romanos y lo pusieron en una prisión romana. Pero Pablo no lo ve así. En cambio, Pablo dice que es prisionero de Cristo Jesús. El responsable de encarcelarlo y de liberarlo (o no) es Cristo Jesús, quien deliberadamente quiso que Pablo sufriera la prisión como testimonio para otros. Y Pablo lo acepta.
P: En Flm 1 y 2 Tim 1:8, ¿cómo tomó el Señor a Pablo como prisionero?
R: Pablo no fue encarcelado por Jesús; fue encarcelado a causa de Jesús, como lo muestra 2 Timoteo 1:12. Los romanos que lo custodiaban seguramente no lo verían así. Sin embargo, Pablo tuvo una elección. Dado que el Espíritu Santo le advirtió sobre su encarcelamiento mediante el profeta Agabo, Pablo pudo haber huido, pero Pablo eligió deliberadamente este camino que sabía que lo llevaría a la prisión.
P: En Flm 2, ¿qué tiene de inusual el nombre Apia?
R: En la cultura griega jónica de esa región, Apia es definitivamente un nombre no griego, que aparece en inscripciones frigias.
P: En Flm 4-5, ¿por qué Pablo se dirige a Filemón de esta manera?
R: Pablo está elogiando a Filemón, no por su amor hacia los santos (creyentes en Cristo), sino por su amor hacia todos los santos, lo cual Filemón descubrirá que ahora también incluye a Onésimo.
Filemón tenía reputación de ser un hombre amoroso y piadoso, y Pablo primero le recuerda eso y lo elogia por ello, antes de pedirle que esté a la altura de su reputación y le haga un favor.
P: En Flm 10, 2 Tim 1:2, Tt 1:4 y 1 Cor 4:17, ¿por qué Pablo llamó a Onésimo, Timoteo y Tito sus hijos, si Jesús dijo en Mt 23:9 que no llamáramos padre a ningún hombre?
R: Filipenses 2:22 muestra que Pablo llamó a Timoteo su hijo, no por una relación biológica, sino porque Timoteo era tan cercano como un hijo en el servicio del Evangelio.
Onésimo era útil como un hijo y tan querido como un hijo para Pablo, mientras Pablo estaba en Roma.
No es una mentira usar una metáfora que literalmente no es verdadera, cuando tanto el que habla como el que escucha reconocen que es una metáfora.
P: En Flm 10, ¿existe alguna evidencia extrabíblica sobre Onésimo?
R: Puede que sí, de hecho. La Historia Eclesiástica de Eusebio, 3:36, menciona la carta de Ignacio a los Efesios (cap. 1). Ignacio menciona a Onésimo como el pastor de allí. Sin embargo, no dice explícitamente que fuera el mismo Onésimo.
P: En Flm 10-15, ¿por qué Pablo tolera la esclavitud?
R: Pablo habló sobre la esclavitud en 1 Corintios 7:20-23. Pablo está indicando indirectamente a Filemón que libere a Onésimo. En cuanto a por qué Pablo no prohibió la esclavitud por completo, véase la discusión sobre Efesios 6:5-8 y Efesios 6:9.
P: En Flm 11, ¿por qué Pablo llama a Onésimo anteriormente inútil?
R: En griego, el nombre Onésimo significa "útil". Pablo hace aquí un juego de palabras, ya que Onésimo era el esclavo fugitivo de Filemón. Un esclavo que huye no es muy provechoso.
P: En Flm 12, ¿por qué Pablo está seguro de la obediencia de Filemón, si Pablo en realidad no le ordenó nada?
R: Pablo le dijo a Filemón que, aunque tenía el derecho como apóstol de ordenarle, Pablo en cambio solo lo estaba instando a que liberara a Onésimo. Así que lo que Pablo esperaba era la obediencia de Filemón a Dios. Si Filemón reconocía que debía recibir, perdonar y liberar a su hermano cristiano, Pablo confiaba en que Filemón haría lo que agradaba a Dios. Santiago 4:17 dice: "Por lo tanto, al que sabe hacer lo bueno y no lo hace, eso le es pecado."
P: En Flm 12-15, ¿qué está diciendo básicamente Pablo?
R: Hay cuatro puntos:
1. Pablo está pidiendo algo a Filemón, que explicará. (Filemón 8)
2. Onésimo se convirtió en hijo de Pablo en la fe, es decir, en cristiano. (Filemón 10)
3. Pablo envió a Onésimo de regreso a Filemón. (Filemón 12)
4. Pablo le pide a Filemón que libere a Onésimo, el esclavo fugitivo que Pablo envió de regreso.
Muchas veces confiamos en Cristo al compartir el evangelio, pero no necesitamos saber con certeza si la persona lo recibió. Compartimos lo mejor que podemos y luego confiamos en el Espíritu Santo para los resultados, ya que no sabemos con seguridad si alguien realmente sigue a Cristo o no. Pero aquí Pablo tuvo que confiar en que Filemón era realmente salvo, en cuanto a cómo trataría a Onésimo. Puede haber momentos en que tengamos que decidir si confiamos en que alguien es verdaderamente cristiano o no. Podemos observar sus obras, pero no siempre podemos conocer la motivación detrás de ellas. Con suerte, cuando confiemos o no confiemos, no erraremos; pero si erramos, es mejor errar del lado de la confianza que del lado del escepticismo.
P: En Flm 16, ¿qué significa "en la carne"?
R: Las palabras literales son "en carne". Hay tres posibilidades:
Amigo: "en la carne y en el Señor" significa que Onésimo lo serviría de manera física y le daría comunión como creyente. Probablemente por eso la NVI traduce esto como "como hombre". (Comentario Bíblico del Creyente, p. 215). La Biblia NET dice: "humanamente hablando".
Posiblemente aún como esclavo: "en la carne" se refiere a una relación de persona a persona, pero también podría implicar que se mantiene la relación amo-esclavo. (Comentario sobre el Conocimiento Bíblico: Nuevo Testamento, p. 773)
Hermano biológico: Filemón y Onésimo eran hermanos físicamente. Es decir, Filemón había esclavizado a su propio hermano. 1001 Preguntas y Respuestas Bíblicas, p. 314, tiene esta opinión, aunque raramente es sostenida.
Lo que todas las interpretaciones tienen en común es que hay algún tipo de restauración de una relación natural.
La traducción de Williams lo parafrasea así: "tanto como siervo como como cristiano".
P: En Flm 17, ¿qué tiene de significativo la palabra "compañero" aquí?
R: Esto no significa simplemente compañero en sentido genérico, sino más específicamente socio comercial o colaborador.
P: En Flm 17-18, ¿es esto un ejemplo de la doctrina de la justicia imputada?
R: 1001 Preguntas y Respuestas Bíblicas, pp. 67-68, dice que sí. Así como nuestros pecados fueron cargados a la "cuenta" de Cristo, Pablo se ofreció a pagar todo lo que Onésimo debía a Filemón.
Hay tres similitudes entre esto y la expiación de Cristo:
1. No es injusto que Pablo pague las deudas de Onésimo. Pablo se ofreció voluntariamente a hacerlo por él, así como Cristo se ofreció voluntariamente por nosotros.
2. No hay registro de si Pablo pagó esto, o Onésimo lo pagó, o Filemón perdonó las deudas. Igualmente, la oferta de Cristo es para todos, pero el pago no se efectúa para quienes no desean aceptar a Cristo.
Diferencias: La mayoría de las analogías no son perfectas, y esta tampoco lo es. Dependía de Filemón si aceptaba la oferta de Pablo. Onésimo no tenía mucho que decir aquí. En contraste, somos salvos por gracia "mediante la fe", y como muestra Hebreos 4:2, el mensaje del evangelio no fue de ningún valor para algunos, porque no fue acompañado de fe.
P: En Flm 17-19, ¿no estarían Filemón u otros cristianos preocupados de que sus esclavos pudieran pedirle a Pablo cuándo podían huir hacia él? En otras palabras, ¿qué pasa con el "efecto dominó" del estímulo a otros esclavos para huir, y el precedente de que los amos no los castiguen?
R: Se estima que al menos la mitad de las personas que vivían en el Imperio Romano eran esclavas. En el pasado, los romanos tuvieron que hacer frente a un par de revueltas de esclavos y tomaban muy en serio a los esclavos fugitivos. Sin embargo, Filemón no debía preocuparse por el "efecto dominó"; no se suponía que debía hacer lo malo por temor a sentar un precedente problemático, y nosotros tampoco. Esto en realidad sentaría un precedente, no para los esclavos, sino para que los amos cristianos fueran amables con sus esclavos y valoraran la virtud de liberarlos.
P: En Flm 18, ¿qué principio teológico se enseña aquí?
R: Este es el principio de restitución. Si una persona robó algo o cometió una injusticia, y es perdonada, aun así debe devolver lo que robó. En la medida de lo posible, debe corregir el daño que causó.
P: En Flm 19, ¿cuánto perdería una persona al liberar a un esclavo?
R: En ese entonces, un esclavo joven, sano y sin capacitación especial costaba aproximadamente 500 denarios, y un denario era el salario de un trabajador común por un día. En otras palabras, esto equivale a aproximadamente año y medio de salario. Pero no sabemos qué tipo de esclavo era Onésimo. Muchos esclavos eran muy hábiles y trabajaban como contadores, maestros, tutores y funcionarios gubernamentales. Así que Onésimo podría haber valido más que eso. El escritor romano Cicerón en Q. Rosc. 28 menciona a un esclavo, comprado por 3,000 denarios, que fue capacitado y ahora valía 50,000 denarios. Además, no sabemos si Onésimo robó algo de Filemón cuando huyó; de algún lugar tuvo que obtener el dinero para viajar a Roma.
P: En Flm 19, ¿por qué Pablo le recuerda a Filemón que le debe su propia alma?
R: Por el bien de Onésimo, Pablo está siendo directo y enfático aquí. Pablo está diciendo en efecto: "Si tú, Filemón, me estás agradecido por haberte compartido el Evangelio para salvar tu alma, muestra tu gratitud liberando a Onésimo de la esclavitud."
P: En Flm 19, ¿fue incorrecto de parte de Pablo ser tan asertivo y enfático?
R: No. Pablo amaba tanto a Filemón como a Onésimo. Pablo sabía que liberar a un esclavo era un sacrificio económico y que, aunque difícil, Filemón debía hacerlo. A veces los cristianos deben ser más asertivos en cuanto a las cosas buenas, por el bien de los demás.
P: En Flm 24 y Col 4:14, ¿por qué Pablo está con Demas, si Demas se apartó porque amaba este mundo en 2 Tim 4:10?
R: Como otros, Demas primero ayudó en el ministerio y luego se apartó. ¿Regresó Demas alguna vez y fue salvo? Podemos esperarlo, pero no tenemos ningún registro de ello.
P: En Flm, ¿hizo Filemón lo que Pablo le pidió?
R: El libro de Filemón no lo dice. Quizás queda sin resolverse porque habrá momentos en nuestras vidas cuando, como Filemón, sabemos que Dios quiere que hagamos algo que va directamente en contra de nuestra cultura o de nuestros impulsos y deseos naturales.
Por otro lado, Filemón no destruyó la carta (ya que la tenemos conservada), lo cual es una indicación de que hizo lo que Pablo le pidió.
P: ¿Sabemos de alguien más que haya escrito una carta en favor de un esclavo fugitivo?
R: Sí. Unos 60 años después, el gobernador pagano Plinio el Joven escribió una carta a Sabiniano en favor de un esclavo fugitivo que pertenecía a Sabiniano. El Comentario Bíblico del Expositor, vol. 11, p. 456, menciona esto.
El escritor romano Cicerón menciona tres esclavos fugitivos en sus escritos. Uno estaba detenido en una prisión. A veces eran vendados y obligados a caminar en círculos todo el día para hacer girar una muela de molino, como lo harían los animales.
P: ¿Cuándo fue escrito Flm?
R: Dado que fue escrito cuando Pablo era prisionero y después de que Pablo viajara por la región, hay dos momentos probables:
58-60 d.C. cuando Pablo era prisionero en Roma
56 d.C. cuando Pablo estaba encarcelado en Éfeso.
Una posibilidad menos probable es cuando Pablo estaba encarcelado en Cesarea.
Los estudiosos liberales del siglo XIX de la escuela de Tubinga, como F.C. Baur, pensaban que había sido escrito por otra persona en el siglo II, pero intentaron negar la autoría declarada de casi todos los libros del Nuevo Testamento, por lo que no es de extrañar que también negaran que Pablo escribiera Filemón.
La mayoría de los cristianos se inclinan por la fecha más tardía, pero Onésimo también pudo haber buscado refugio en Éfeso, al igual que en Roma.
P: ¿Cuáles son las similitudes entre Flm y Col?
R: Los estudiosos no están de acuerdo en si los dos libros fueron escritos al mismo tiempo o con algunos años de diferencia. Pero uno era una carta a una iglesia y el otro una carta a un individuo, así como a una iglesia (Flm 2). De todos modos, aquí están las similitudes:
1) Colosas, junto con Hierápolis y Laodicea, estaban en Frigia, y Apia era un nombre frigio.
2) "Gracia y paz a vosotros de Dios nuestro Padre" Flm 3 y Col 1:2b
3) Se dice que ambas son de Pablo y Timoteo, aunque el contenido de Filemón es obviamente solo de Pablo. Sin embargo, Timoteo podría haber sido el escriba de Pablo.
4) Ambas hacen referencia a Arquipo (Col 4:17 y Flm 2)
5) "La fe en Cristo Jesús y el amor que tienes por todos los santos" (Col 1:4) y "la fe en el Señor Jesús y el amor que tienes por todos los santos" (Flm 5)
6) "Yo, Pablo, escribo este saludo de mi propia mano." (Col 4:18a) / "Yo, Pablo, escribo esto de mi propia mano." (Flm 19)
7) Terminan con "La gracia sea con vosotros" (Col 4:18b) y "La gracia del Señor Jesucristo sea con vuestro espíritu" (Flm 25)
P: En Flm, ¿qué evidencia tenemos de que este libro debe estar en la Biblia?
R: Francamente, como Filemón es un libro tan breve, no tenemos tantas referencias a él como a los demás libros. Aquí hay tres razones por las que sabemos que debe estar en la Biblia:
1. Pablo lo escribió y era apóstol. Pedro confirmó que las palabras de Pablo eran Escritura en 2 Pedro 3:15-16.
2. El propio Pablo dijo que era apóstol en 1 Timoteo 1:1; 2:7, Romanos 1:1; 1 Corintios 1:1; 9:1, 2 Corintios 1:1, 11:5; Gálatas 1:1, Efesios 1:1; Colosenses 1:1; 1 Timoteo 1:1; 2 Timoteo 1:1; Tito 1:1.
3. Evidencia de la iglesia primitiva
El Canon Muratoriano (170-210 d.C.) ANF vol.5 p.603 menciona que Pablo escribió a siete iglesias en sus epístolas: Corintios (2 cartas), Efesios, Filipenses, Colosenses, Gálatas, Tesalonicenses (2 cartas), Romanos. Pablo escribió Filemón, Tito, dos cartas a Timoteo.
Tertuliano (198-220 d.C.) menciona que Marción no puso sus "manos falsificadoras" sobre Filemón, aunque no mencionó el nombre del libro. Tertuliano, Contra Marción, libro 5, cap. 21, p. 473 (implícito)
Orígenes (225-253/254 d.C.) cita Filemón 14: "Pablo con comprensión le decía a Filemón en la Carta a Filemón acerca de Onésimo: Para que tu bien no fuera por compulsión, sino conforme a tu libre voluntad." Homilías sobre Jeremías, Homilía 28, cap. 2, p. 224
Después de Nicea
Eusebio de Cesarea (326-339-340 d.C.) hace referencia a "compañeros de armas" como en Filemón 2, pero es la referencia más cercana a Filemón que tiene.
Hilario de Poitiers (355-367/368) cita la primera mitad de Filemón 1: "Leed a los Apóstoles: Pablo, el siervo de Cristo, se gloría en sus cadenas. Veamos si este 'prisionero de Jesucristo'" De la Trinidad, libro 4, cap. 39, p. 83
Atanasio de Alejandría (367 d.C.) no hace referencia a versículos específicos de Filemón, pero enumera los libros del Nuevo Testamento en la Carta Festiva 39, p. 552
Synopsis Scripturae Sacrae (350-370 d.C. o siglo V) menciona la Carta de Pablo a Filemón como parte del Nuevo Testamento. Cita todo Filemón 1.
Canon de Cheltenham (=Catálogo Mommsen) (ca. 360-370 d.C.)
Efrén el Sirio (350-378 d.C.)
Cirilo de Jerusalén (c. 348-386 d.C.) (implícito)
Sínodo de Laodicea (en Frigia) (343-381 d.C.) canon 60, p. 159, enumera los libros del Antiguo y del Nuevo Testamento. El canon 59, p. 158, establece que solo se pueden leer en la iglesia los libros canónicos del Antiguo y Nuevo Testamento.
Ambrosiastro (después de 384 d.C.) hace referencia a Filemón 2, 6, 12, 25
Amphiloquio, Yambos a Seleuco (394 d.C.)
Juan Crisóstomo (396 d.C.) escribió tres sermones sobre Filemón. Dice que Pablo escribió esta carta a Filemón, un hombre admirable, en la homilía 1.
Catálogo Siríaco de Santa Catalina (c. 400 d.C.)
Epifanio de Salamina (360-403 d.C.) (implícito)
El Papa Inocencio I de Roma (ca. 405 d.C.)
Rufino (374-406 d.C.)
Concilio de Cartago (218 obispos) (393-419 d.C.) (implícito)
Jerónimo (373-420 d.C.) habla de los libros del Nuevo Testamento. Discute específicamente cada uno de los cuatro evangelios, los escritos de Pablo a las siete iglesias, Hebreos, los escritos de Pablo a Timoteo, Tito y Filemón. Jerónimo luego comenta los Hechos de los Apóstoles. Después analiza las siete epístolas de Santiago, Pedro, Juan y Judas. Finalmente, habla sobre el Apocalipsis de Juan. Carta 53, cap. 9, pp. 101-102.
Jerónimo (373-420 d.C.) hace referencia a Filemón 2, 6, 12
Agustín de Hipona (388-430 d.C.)
Juan Casiano (padre del semipelagianismo) (419-430 d.C.)
Evidencia de herejes y libros espurios
El hereje Marción aceptó Filemón en su canon según el Comentario Bíblico del Expositor, vol. 11, p. 453.
El hereje Pelagio (416-418 d.C.) hace referencia a Filemón 2, 6, 12
El hereje pelagiano Teodoro de Mopsuestia (392-423/429 d.C.) hace referencia a Filemón 6, 25
Todavía tenemos todos estos hoy en día.
P: ¿Cómo sabemos que el Flm de hoy es una preservación confiable de lo que fue escrito originalmente?
R: Hay al menos tres buenas razones:
1. Dios prometió preservar Su palabra en Isaías 55:10-11; Isaías 59:21; Isaías 40:6-8; 1 Pedro 1:24-25; y Mateo 24:35.
2. Evidencia de la iglesia primitiva. Véase la pregunta anterior para algunos de los escritores que hicieron referencia a versículos de Filipenses. Ninguno de ellos tiene citas de versículos de Filemón.
3. Los manuscritos más antiguos que tenemos de Filemón muestran que existen pequeñas variaciones en los manuscritos, pero cero errores teológicamente significativos.
p87 contiene Flm 13-15, 24 (parcial), 25b con lagunas (c. 125 d.C.) La escritura es casi idéntica a la de p46. El Texto Completo de los Manuscritos más Antiguos del Nuevo Testamento tiene una fotografía de p87 en la p. 607.
El Texto Completo de los Manuscritos más Antiguos del Nuevo Testamento tiene una fotografía de p87 en la p. 608. Los editores originales lo fecharon en el "inicio del siglo III" porque la escritura es casi idéntica a la de p46, y p46 solía considerarse del siglo III. Dado que ahora se sabe que p46 es anterior, se ha redatado a mediados o finales del siglo II. Una segunda línea de evidencia es que las letras de p46 y p87 son casi idénticas a las del Papiro Oxyrhynchus 841 (segunda mano, 120-130 d.C.). Una tercera línea de evidencia es que p87 tiene "sorprendentes similitudes" con p52, datado en el inicio del siglo II.
p61 Romanos 16:23, 25-27; 1 Corintios 1:1-2, 2-6; 5:1-3, 5-6, 9-13; Filipenses 3:5-9, 12-16; Colosenses 1:3-7, 9-13; 1 Tesalonicenses 1:2-3; Tito 3:1-5, 8-11, 14-15; Filemón 4-7. c. 700 d.C.
c. 700 d.C. - 1968 - El Texto del Nuevo Testamento.
Aprox. 700 d.C. - 1975 - Aland et al., tercera edición.
Aprox. 700 d.C. - 1998 - Aland et al., cuarta edición revisada.
Sinaítico [Si] 340-350 d.C.
Filemón no fue conservado en el Vaticano [B]
Alejandrino [A] c. 450 d.C.
Copto Boháirico [Boh] siglos III/IV
Copto Sahídico [Sah] siglos III/IV
Ephraemi Rescriptus [C] siglo V
I Washington D.C. siglo V (Flm 2, ¿otros?)
Claromontanus [D] siglos V/VI
El Texto del Nuevo Testamento, p. 167, escrito en 1968, dice que hay al menos 10 manuscritos unciales (con cuatro correctores) y 42 manuscritos minúsculos.
Véase www.BibleQuery.org/Philemon Manuscripts.html para más información sobre los manuscritos tempranos de Filemón.
Este texto fue traducido del inglés con Claude, la IA de Anthropic.